Préfaces & Contributions

Louis de Bonald : la société avant l’homme. L’universel au service de la contre-révolution

Article pour Sparta

La néoréaction, ou le royalisme à l’âge de la tech

Depuis la réélection de Donald Trump à la Maison-Blanche, les regards se tournent de plus en plus vers cette nébuleuse étrange, née sur Internet dans les années 2000, que l’on a pris l’habitude de nommer la néoréaction (NRx). Sujet de bien des fantasmes et d’incompréhensions, cet article tâchera de mettre en lumière les concepts les plus importants de Curtis Yarvin et de Nick Land, les deux figures principales de ce milieu, tels que la « Cathédrale », l’« accélérationnisme », le « néocaméralisme », le « patchwork », etc. Profondément paradoxale, la néoréaction constitue à la fois la négation de la tradition politique anglo-saxonne et son aboutissement, conciliant royalisme autoritaire et individualisme libertarien dans une synthèse aussi énigmatique que baroque.

La Pologne entre Piasts et Jagellon

Où est la Pologne ? Les nations ne se posent généralement pas une telle question. La France ou l’Angleterre, par exemple, disposent d’un territoire établi depuis des siècles. Le territoire de la Pologne, lui, n’a cessé d’évoluer depuis la naissance de cette nation et avec lui, c’est la conception qu’elle se fait d’elle-même qui se modifie. La « véritable » Pologne est-elle celle des Piasts, tournée vers l’ouest, ou celle des Jagellons, unie à d’autres peuples de l’est ? Loin d’être anodine, cette opposition entre ces deux grandes dynasties, entre la Pologne des Piasts et la Pologne des Jagellons, est un clivage important dans l’histoire des idées politiques polonaises modernes, qu’on retrouve au XXe siècle, dans le duel entre Roman Dmowski et le maréchal Józef Piłsudski, et qui n’a pas fini de questionner le peuple polonais aujourd'hui encore.

Fichte et Hegel, lecteurs de Machiavel

Pendant des siècles, Machiavel fit l’objet de condamnations morales en tout
genre . Il faudra attendre le tournant du xixe siècle pour qu’une nouvelle inter
prétation voie le jour en Allemagne, avec des philosophes comme Fichte ou
Hegel . Les idées politiques de Machiavel ne se limitent pas à l’Italie de la
Renaissance, elles s’appliquent également à l’Allemagne contemporaine . Face à
la France conquérante, Fichte retire de Machiavel les principes d’une Realpolitik
efficace, et face à la décomposition du Saint-Empire romain germanique, Hegel
cherche avec le Florentin à refonder un État allemand capable d’imposer sa loi
sur l’ensemble du territoire . Se détachant des multiples interprétations morales
qui consistaient à faire de Machiavel un ami ou un ennemi du peuple, les
deux philosophes allemands virent en lui la source d’une nouvelle politique de
puissance

L’archéofuturisme

Techno-science et retour aux valeurs ancestrales

« La querelle entre « traditionalistes » et « modernistes » est devenue stérile. Il ne faut être ni l’un ni l’autre, mais archéofuturiste. » Telle est l’alternative proposée par Guillaume Faye dans cet ouvrage novateur. Dans la droite lignée de Nietzsche et de Giorgio Lgiorgioocchi, ses deux principaux inspirateurs, Guillaume Faye propose ici une nouvelle stratégie pour « l’Interrègne », cette période de transition entre la fin d’un monde et la naissance d’un nouveau. Car si nous sommes à la minuit du monde, selon le mot de Hölderlin, il faudra que le matin nous appartienne quand le soleil se lèvera. À cette fin, l’auteur nous propose de nombreux concepts révolutionnaires et subversifs dans le but d’ouvrir de nouvelles pistes de réflexion et de construire une vision du monde capable de faire face à la convergence des catastrophes qui frappe aujourd’hui le monde européen. Les valeurs égalitaristes sanctifiées par la modernité perdent pied, mais encore faut-il être capable de proposer de nouvelles valeurs pour les dépasser.

Les défis de l’Europe

Les racines d’une civilisation et les limites d’une bureaucratie

Envahie, divisée et culpabilisée, l’Europe semble se résigner à s’effacer discrètement et à sortir de l’histoire. Aux yeux de nombreux Européens, leur continent, mutilé et défiguré par les technocrates de Bruxelles, n’apparaît plus que comme une entité géographique sans frontières ni souveraineté, sorte de prélude à la construction d’un grand espace cosmopolite. Une civilisation aussi ancienne que la nôtre ne peut pourtant pas être réduite à quelques dizaines d’années de piètre gouvernance bureaucratique. L’Europe est avant tout une unité ethnique, anthropologique, culturelle, spirituelle et politique, une unité qui peut devenir un centre dans les eaux agitées et tumultueuses de l’actuel désordre mondial. Et si c’était justement dans une prise de conscience de leurs racines et des défis auxquels leur civilisation est confrontée au XXIe siècle que les Européens pouvaient retrouver le chemin d’une existence propre et originale ? C’est à une juste estimation de ces défis qu’est consacré l’essai de Pietro Ciapponi.